佛经大全《弥陀经》中所体现的往生方法

《弥陀经》这本经典是净土三经之一，描述的阿弥陀佛净土世界美妙广大的正报依报，无比的庄严功德，以信愿行而往生净土的事行等。是很多居家的学佛者也以它为日常专诵的经典。本期的佛经大全带你去了解《弥陀经》中所体现的往生方法。

《弥陀经》中所体现的往生方法
　　《阿弥陀经》在佛一代时教中，不仅是最为特殊的法门、而且还是最为简捷易行的方便法门，其殊胜的功德、微妙的利益，在八万四千法门中，无出其右者。《阿弥陀经》在我国从古到今的弘传都非常的普遍兴盛，各道场每天晚上诵持的功课就是鸠摩罗什法师所译的《佛说阿弥陀经》，而且很多居家的学佛者也以它为日常专诵的经典。

这本经典是净土三经之一，主要叙述佛在只树给孤独园，向长老舍利弗等称说西方极乐国土阿弥陀佛依报和正报的功德庄严，执持阿弥陀佛名号一心不乱即得往生彼国；同时六方诸佛各出广长舌相证成释迦佛所说真实不虚，并对念佛众生共加护念等事。

本经不是很长，只有二千多字，但这本经里所描述的阿弥陀佛净土世界美妙广大的正报依报，无比的庄严功德，以信愿行而往生净土的事行等，不是三言二语能说完的。所以，在这里，我以经中的两句话，来说明今天要讲的主题——往生的方法。

大家都知道，在往生的方法中，最重要的首先就是要具足往生的条件。经文中说：
　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
　　欲生极乐，要多善根、多福德，少善根、福德因缘，不能往生。

关于少善根福德因缘，古德有多种解释，莲池大师《弥陀疏钞》云：发声闻心，不发菩提心，只求自了是“少善根”；专持名号，回向无上菩提，求成佛道，自利利他，为“多善根”。修福所成功德，谓“福德”。修人天有漏福报，不能超三界，是“少福德”；专持名号，众善奉行，万善庄严净土为“多福德”。善根是亲因、根本，福德为助缘，谓之因缘。

蕅益大师的《弥陀要解》中说到，除了专念佛号外，须发菩提心，就是“多善根”，修六度万行，是“多福德”。求生彼国，菩提心为要，因是大乘善根界，若为己身求安乐，不得往生。

省庵大师也说：发菩提心是“多善根”，专持圣号是“多福德”。从以上可以知道诸位祖师对“少善根福德”的说法，虽略有不同，但总不出发菩提心，专念名号，诸恶莫作，众善奉行，方能往生。现在啊，很多人读到这一句认为要多去做好事就行了，但是，对照一下真正的多善根、多福德，就能知道自己的这个发心符不符合往生极乐净土的条件了。

刚刚我们说到了，往生的条件就是要多善根、多福德，而多善根、多福德就是要发菩提心、执持圣号。那么，往生的条件怎样才能具足呢？这就是我们接下来要探讨的往生的方法问题了。经中说：
　　舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

听闻净土法门，深信切愿念佛的人，不论智愚贵贱老少，都是具善根福德的“善男子善女人”。

“闻说阿弥陀佛”，听到阿弥陀佛名号，及依正庄严，发愿往生，实非常人。《华严经》中说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往昔，无数劫受苦，轮转三界中，不闻佛名故。”因为没听到佛名号、没修念佛法门，才轮回生死。所以，我情愿受地狱苦，得闻佛名字，不愿受无量乐，而不闻佛名号。显示出听闻佛名的不易，如果没善根，纵使听闻了也是不肯发心持念的。

若一日到若七日，这只是一个期限。佛人人会念，但要怎么念才如理如法呢？经中说“执持名号，一心不乱”。闻佛功德胜号，一心专念，便是执持，也是经文中告诉我们的念佛方法。

念佛须从心起、口出、耳入，句句字字分明，如是轮转不息。若有口无心，不得利益，憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。

总的来说，弥陀经就是在提醒我们念佛人应该训练自己在动、静、顺、逆中都不忘弥陀圣号。只有在一句佛号执持不忘时，才能达到一心不乱。其实，只要我们愿意，就能将一句佛号铭记不忘。因为在现代高科技发达的时代，我们还可以借助外在的条件来达到执持名号不忘。

就这样熏习，我们会突然发现，其实这世界很清净，因为无论是车子等人为的声音，还是花鸟等自然界的声音，都是在念“阿弥陀佛”这句圣号。虽然听到的一切都是在念佛，但并不妨碍我去运用、去欣赏他们。所以，只要我们有心将一句佛号执持到底，就可以一心不乱，并不会那么高不可攀。要对自己有信心，对自己有信心也就是对阿弥陀佛有信心，这样与阿弥陀佛相感，阿弥陀佛必定有应，何愁不能往生西方净土呢！